《大乘起信论》界诠法师 宣讲（148）

【又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。】

第三是起惑造业。“又令使人数瞋数喜，性无常准”。又令这个修行的人呢？喜怒不定，一会儿高兴，一会儿不高兴，因为起码的修定的人心态要平衡。我们看很多老修行他平时不讲话的，那脾气发起来很厉害，会有这样的。你看平时不讲话的人也是这样，他容易憋，一旦爆炸出来啊，要么就神经，要么就疯狂颠狂，平时讲讲话交流交流会稍微好一点。这都是一种障碍。

“或多慈爱”，有时候慈爱得很呐，有时候“多睡多病”，那都是障碍，看见没有。“多睡多病，其心懈怠，或卒起精进，后便休废”，一下子精进得很，一下子又没了搞没了。“生于不信，多疑多虑”，不信真理啊等等，这就是障碍。

“或舍本胜行，更修杂业”，原来修好好的，突然间又不修了，换个东西换个法门来修，本来你很纯的修一种，修加行啊，持咒啊，禅定呐，念佛啊等等，你修好好的，突然间又换了。换来换去是很难的，修一种容易成就，专门修一种。“若著世事种种牵缠”，或者他执著于世间的种种事情，种种牵缠，你看这些都是起惑造业，都是魔障。

【亦能使人得诸三昧，少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。】

好，第四种是得定乱食。“亦能使人得诸三昧”，他也得诸三昧啊！“少分相似”，有点相似跟修禅一样。“皆是外道所得”，他修了半天都是外道所得定，“非真三昧”。“或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食”，他不用吃饭呐，自然饮食，他也吃得很饱。也有一种人他辟辟谷啦，他会有这样子，几天可以不吃饭，相对来说他也觉得蛮法喜的。然后从这里看，未必真正进入三昧，佛讲欲界一切众生依饮食而住嘛。

“身心适悦，不饥不渴，使人爱著”。我在陕西就遇到这样的人，他说我可以几天都不吃，一边跟你讲话，一边入禅定。我说你这啥子定嘛。他说真的，你不懂得这个定。那真正得学学教，你不学学教都不行的。也没听人家讲，他自己闭门造车，说我修得很好。你不能说他一点东西没有，他有，外道定。他有这种情形，那就麻烦了。

“或亦令人食无分齐”，吃多少不知道，我就遇到这么一个人，他吃多少不知道。他说我一入定啊，吃多少不知道。他一边入定，一边在吃饭，吃几碗不知道，等下出了定了就撑得很厉害。哪有这样的入定，你看见没有，这就是什么？这就是有毛病，魔障，他以为自己入定。可惜他没看到这段文，他若看到这段文不知道怎么讲了。

“乍多乍少”，有的吃得很少，有的吃得很多。“七粒遍十方”，吃七粒就够了。“颜色变异”，有时候变得红光满面，有时候变得很憔悴，都不一定。“以是义故，行者常应智慧观察”，所以说要有智慧来观察。“勿令此心，堕于邪网”，这告诉我们不要堕于邪网，因为马鸣菩萨是登地菩萨过来的，告诉我们修行的一些障碍。

“当勤正念，不取不著”，遇到这种情况要不取不著，不要去取它，也不要去执著它，当然想这事也不行。“则能远离是诸业障”，上面这些都是讲我们修行的一些障碍，如果有了怎么办呢？只能不理它。这一段文不妨回去多看看，如果将来修行遇到这些状况了，你知道说是怎么一种情形。

“应知外道所有三昧”，外道所谓他证入三昧呢？“皆不离见爱我慢之心”，不离种种见解，如身、边、邪、见、戒等等，有我爱、我慢的心，他觉得我是最修行。“贪著世间名利恭敬故”，如果是为这样，我要修头陀啦，拿个DV到处去拍，拍完了我们去修头陀啊，这样子，你搞啥嘛！真正修行不是这样在张扬自己，对吧！一边在修，然后一边拼命宣传自己，如何这般，那是不对的啊！这就是过失，世间修行的一个过失。

……下回待续